Nasreddin Hodja (születési dátum. 1208, Hortu – halálozási dátum: 1284, Akşehir) legendás személy és humorhős, aki Hortu és Akşehir környékén élt az anatóliai szeldzsuk állam idején.
Bár viták folynak arról, hogy a történeteiről ismert Naszreddin Hodzsa, akit többnyire szellemes és humoros bölcsként tükröz, a valóságban élt-e, és ha igen, milyen volt az igazi személyisége, néhány dokumentumot is, amelyek azt mutatják, hogy valódi történelmi személyiség volt. Az ezekből az iratokból nyert információk szerint Nasreddin Hodja Hortu faluban, Akşehirben született 1208-ban, miután ott megszerezte alapfokú oktatását, Sivrihisarban egy medresében tanult, és szülővárosában falusi imám szolgálatot vállalt, ahol apja halála után tért vissza. Naszreddin Hodzsa egy idő után Akşehirbe, a korszak misztikus gondolkodásának egyik központjába vándorolt, és Mahmud-i Hayrani derviseként a Mevlevi, Yesevilik vagy Rufai rend tagja lett. Nasreddin Hodja, aki Akşehirben vállalt polgári feladatokat, és azt feltételezték, hogy rövid ideig Akşehir környéki régiókban tartózkodott, 1284-ben halt meg Akşehirben, és a mai Nasreddin Hodja sírban temették el.
Naszreddin Hodzsa legendás személyisége, amely a nevében elmesélt történetekkel fejlődött ki, halálával egy évszázadon belül alakult ki, és a Naszreddin Hodzsának tartott írott elbeszélések a velük kifejezett számokról ezrekre nőttek az évszázadok során. Azokon a történeteken kívül, amelyekben többnyire gyors észjárású tudósként szerepel, vannak olyan történetek is, amelyekben Nasreddin Hodja értelmetlen szavakat mond, értelmi fogyatékosként mutatják be, és eltérő személyiségjegyekkel rendelkezik. A történetnek ezt a változatát, amely a tudóstól a hülyeséget kimondó őrültig sok különböző személyiségjegyet mutat, azzal a lehetőséggel magyarázható, hogy az idők során névtelen narratívák kapcsolódhattak Naszreddin Hodzsa nevéhez. Noha Naszreddin Hodzsa írott kultúrájának legrégebbi ismert, ma bibliográfiai értékkel bíró elbeszélése Saltuknâme-ban található, amely 1480-ban szerzői jogvédelem alá került, a Povest o Hoce Nasreddine sorozat a Nasreddin Hodja összeállítás a legmagasabb, 1.5 milliós eladással. Az ezekből a munkákból összeállított anekdotákat különböző kontextusokban vizsgálták, például a bennük lévő üzeneteket, jellemzőket és mitológiai elemeket, és számos országban az oktatásban és képzésben is használják.
A Naszreddin Hodzsáról szóló történetek, akiknek helyük van a népi hiedelmekben, mint például egy újszülött baba eltemetése a babanyakkendő mauzóleumában, és a szentélyét először meglátogató ifjú házasokról, különböző társadalmakban, például arabokban, bolgárikban játszódtak. , kínaiak, perzsák, magyarok és oroszok, valamint török népek.Naara Suoks összefonódik a helyi hősök, például Jiyrenşe Sheşen narratíváival. Széles földrajzi elterjedtsége miatt sok mű született Naszreddin Hodzsáról a művészet és a populáris kultúra területén. Köztük van Naszreddin Hodzsa Mansibi-je, az első ismert színházi darab, amely 1775-1782 között készült; Az 1939-ben bemutatott Nastradin Hoca i Hitar Petar szintén az első ismert film. Emellett 1996-ot az UNESCO a Naszreddin Hodzsa Éveként ünnepelte szerte a világon, ma pedig fesztiválokat, versenyeket és tudományos találkozókat tartanak Naszreddin Hodzsa nevében.
Vélemények arról, hogy valóban él-e
Azt a kérdést, hogy Naszreddin Hodzsa valóban élt-e vagy sem, a folkloristák megvitatják, és eltérő véleményeket fogalmaznak meg. Albert Wesselski és Martin Hartmann német orientalisták azt állították, hogy a valóságban nem létezett Nasreddin Hodja nevű személy. Míg Hanefi Zeynallı azerbajdzsáni folklorista szkeptikus volt Naszreddin Hodzsa történelmi személyiségként való kezelésével kapcsolatban, Tehmasib Ferzeliyev; Megvédte azt a nézetet, hogy Nasreddin Hodja valódi személyisége nem fontos, és hogy ő a közös hős minden kultúrában, amelyben gépíró.
Egyes kutatók Naszreddin Hodzsát folklór képzelőerőként közelítették meg, és megpróbálták őt történelmi személyiségekkel társítani. Ezen megközelítések egyikének kidolgozója İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Azt állította, hogy ő a Mesud-korszakban élt Yavlak Arslan és az elhunyt Nasîrüddin Mahmud fia, akit Kastamonuban öltek meg 1300-ban. Danishmend ezt az állítást egy Franciaországban felfedezett perzsa selcuknâme alapján tette; a véleményt azonban szilárd alapok híján nem fogadták el a tudományos világban. Naci Kum erről a témáról írt cikkében azt állította, hogy a Kayseri Régészeti Múzeumban található egy Nasreddin névvel és tanári címmel ellátott sírkő, és hogy Nasreddin Hodja halála Kayseriben történt a század elején. 13. század (1284 évvel az 72-es elfogadás előtt) Bár İbrahim Hakkı Konyalı olvasott a vonatkozó sírkövön, megállapította, hogy a kőre Emirüddin Hoca volt írva, nem Nasreddin Hodja. Mammadhuseyn Tehmasib és Mammadaga Sultanov azeri folkloristák is együtt írtak Naszreddin molla latifâlarıja Könyvében Nasîrüddin Tûsî abban az idõszakban élt, amelyet Nasreddin Hodja-ként fogadnak el, Nasîrüddin Hodját egyes kéziratokban Nasîrüddin-nek hívják, Nasîrüddin Tûsî anekdotákat foglal bele egyik munkájába, Nasreddin Hodja kigúnyolta az asztrológusokat egyes történetekben és ez a fajta viselkedés. Elvárható azonban olyan emberektől, akik ismerik az olyan sztárokat, mint Nasîrüddin Tûsî, Naszreddin Hodzsa megjelenése Timur elõtt, mint hazája képviselõje, Nasîrüddin Tûsît az alamut uralkodó küldte Hülagüba, Nasîrüddin Tusi neve Hasan és Nasreddin Hodja. Az egyik anekdotában azzal érvelnek, hogy a tanár eredetileg Nasîrüddin Tûsî volt, és olyan hasonlóságokat mutat, mint az a tény, hogy az egyik neve Hasan volt. Tehmasib azonban elismeri, hogy az általuk közölt adatok nem tekinthetők szilárd bizonyítéknak, és következtetésük csak feltételezés. Emellett Azad Nebiyev, azeri folklorista is bírálta Tahmasib és Szultanov ezen állításait. İbrahim Dakuki iraki türkmén kutató azt állította, hogy Naszreddin Hodzsa iszfaháni perzsa volt, és valódi neve Meşhedî. Üzbegisztánban az a hiedelem él, hogy Naszreddin Hodzsa Bukharában született, és foggal a szájában született. Bár az emberek között van egy ilyen hiedelem, egyes üzbég kutatók elismerik, hogy Naszreddin Hodzsa nem volt üzbég. Mikail Bayram középkori történész azt is írta, hogy Nasreddin Hodja eredetileg Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi volt. MasnaviAzt állítja, hogy az a személy, akire könyvében Cuhâ néven hivatkozik, eredetileg Nasreddin Hodja volt.
İlhan Başgöz folklorista, aki azt állítja, hogy Nasreddin Hodja történelmi személyiség volt, kijelenti, hogy kétségtelen, hogy ilyen személy élt a 13. században. Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin és Fatma Ahsen Turan folkloristák ismét azt állítják, hogy Nasreddin Hodja a 13. században élt, és az anatóliai törökség egyik csúcsaként mutatják be Yunus Emre és Hacı Bektaş-ı Veli mellett. Pertev Naili Boratav folkloristák, valamint Mehmet Fuad Köprülü és Tuncer Baykara történészek azok közé tartoznak, akik azzal érvelnek, hogy Nasreddin Hodja történelmi személyiség.
Iratok Naszreddin Hodzsáról és rokonairól[változás | módosítsa a forrást]
İbrahim Hakkı Konyalı, Nasreddin Hodja szülőhelyén dolgozik, Akşehir, Nasreddin Hodja városa könyvében II. A Mehmed kortársa, Hızır Çelebi kortársának elfogadott genealógiában azt a tényt használták fel, hogy Hızır Çelebi apja, aki Sivrihisar bírája volt, Naszreddin leszármazottja volt, információforrásként, hogy a tanár Sivrihisarban született. Ez a genealógia a 15. század végén íródott forrásokban jelent meg. Lâmiî Çelebi, az egyik legrégebbi Naszreddin-kézirat szerzője ugyanazt a genealógiát adja Sinan pasának, Hızır Çelebi egyik fiának. Eszerint Sinan pasa Naszreddin Hodzsa unokája a hatodik köldökből.
Az egyik fontos adat, amely lehetővé teszi Naszreddin Hodzsa életére vonatkozó következtetéseket, az a hatsoros felirat, amelyet Mehmed, I. Bayezid lovas katonája, aki meglátogatta a Naszreddin Hodzsa sírját, a sírt körülvevő oszlopokra vésette:
| eredeti | fordítás |
|---|---|
|
|
A 796-os év, amelyben Sipahi Mehmed feljegyzést készített, a Hidzsri naptár szerint van, és a Gergely-naptár 1393-nak vagy 1394-nek felel meg, és fontos dokumentumnak tekintik a Naszreddin Hodzsa életének dátumtartományának meghatározásához.
Bár a Naszreddin Hodzsa síron nincs felirat, a később felállított sírkövön a 386 Hijri évszám szerepel. Köztudott, hogy ez az év rossz volt, mivel az oghuzok még nem érkeztek meg Anatóliába ebben az évben, ami egybeesett a 696-os gregorián esztendővel. Különböző kutatók azt sugallták, hogy az évet Nasreddin Hodja szellemességének megfelelően visszafelé írták, és eredetileg 683 volt. Ezzel szemben Saim Sakaoğlu és Ali Berat Alptekin arra hivatkozva, hogy a sírkő írása szemantikai hibákat tartalmaz, azt mondta, hogy a sírkövet készítő mester, amely arab ábécével íródott, amelyben a betűk jobbról vannak írva. balra, de a számokat balról jobbra írják, nem ismerte ezt a szabályt, és Nasreddin Hodja halálának évét visszafelé írták, mert nem ismerte ezt a szabályt szándékosan. Mehmet Önder folklorista azt nyilatkozta, hogy bár ő volt az első, aki kijelentette, hogy a sírkő írása szemantikai hibákat tartalmaz, az a következőképpen rendeződik el:
| eredeti | Szervezett | fordítás | Szervezett |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
A folkloristák egyetértenek abban, hogy a sírkövön az évszámot szándékosan vagy akaratlanul visszafelé írják, és egyetértenek abban, hogy a 1284-as évszám helyes, amely egybeesik az 1285-es vagy az 683-ös évszámmal.
Ezeken kívül 1957-ban újra megvizsgálták az 2013-ben talált, Naszreddin Hodzsa lányának, Ömer fiának vélt sírköveket, és új információkhoz jutottak, és ezeket az információkat Mehmet Mahur Tulum „Új leletként Nasreddin Hodja és családja Sivrihisarban.” című konferencián osztották meg a nyilvánossággal. Ennek megfelelően azt állították, hogy Fatima, akiről azt hitték, hogy Nasreddin Hodja lányának a neve, tévedett, és az igazi neve Hatun volt. A sírköveken készült leolvasások során megállapították, hogy Nasreddin Hodja valódi neve Nasrüddin Nusrat, apja pedig, akit Abdullahnak hittek, Şemseddin, és azt is megerősítették, hogy Sivrihisarban született. Ezt az új információt Nasreddin Hodja apjának és lányának nevével kapcsolatban más kutatók nem erősítették meg, és vitára készek.
Leánya, Dürrü Melek sírfeliratának jelenléte Naszreddin Hodzsa sírjának lábánál Akşehirben, valamint a Naszreddin Hodzsa sírról szóló feljegyzések az 1476-os ilyazıcı könyvben további bizonyítékként szolgálnak arra, hogy a Hodzsa valóban élt.
igazi személyiség
Nasreddin Hodja szülőhelyét korábban nem ismerték egyértelműen. Bár vannak állítások, hogy Sivrice faluban született Akşehirben, különösen İbrahim Hakkı Konyalı által, elfogadták, hogy Sivrihisar Hortu falujában született. A legújabb kutatások megerősítették, hogy Nasreddin Hodja Hortuban született. Bár születésének pontos dátuma nem ismert, 1208-ban született Abdullah és Sıdıka házaspár fiaként, a Sivrihisar Mufti Hasan Efendi Mecmûâ-i Maârif című munkájában található régi anyakönyvi adatok szerint. Naszreddin Hodzsa alapműveltségét apjától kapta, aki falusi imám volt, és Sivrihisarba ment medreszei tanulmányaira, majd apja halála után visszatért Hortuba, és elvállalta a tőle örökölt falusi imám feladatát.
Naszreddin Hodzsa korszakában, aki az anatóliai szeldzsuk állam politikai zűrzavarában élt, a szúfi gondolkodás és a szekták hatékonysága növekedni kezdett olyan nevek hatására, mint a Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i. Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. Ebben a környezetben Naszreddin Hodzsa, aki a misztikus gondolkodás egyik központjába, Akşehirbe vándorolt be, és egy Mehmed nevű férfit hagyott a falu imámjává 1237-ben vagy 1238-ban Mecmûâ-i Maârif szerint, a legrégebbi dokumentum szerint. amely a nevét említik, Mahmûd-ı Hayrânî Ő lett a dervis a . Bár Mecmûâ-i Maârifban van információ arról, hogy Hacı İbrahim Sultantól is kapott misztikus oktatást, ez az információ nem egyezik a történelmi tényekkel, mert száz év különbség van a kettő között. Másrészt fennáll annak a lehetősége, hogy Nasreddin Hodja nem Hacı İbrahim Sultantól, hanem az azonos nevű nagyapjától kapott oktatást. Úgy gondolják, hogy Naszreddin Hodzsa sejkje, Hayrani miatt a Mevlevi, Yesevî vagy kevésbé valószínű, hogy a Rufai rendhez tartozott. Ezenkívül, bár azt állítják, hogy Nasreddin Hodja Naqshbandi Tabibzâde Mehmed Şükrü silsileneve szerint, ez az információ nem egyezik a történelmi tényekkel.
Nasreddin Hodja a megszerzett végzettségével együtt polgári feladatokat látott el Akşehirben, és bíróként vagy régensként szolgált, esetleg olyan környező településeken is, mint Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. 1284-ben halt meg Akşehirben, ahol élete nagy részét töltötte.
Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin névtelen gyűjteményeiben, amelyek közül a legrégebbi a 16. századból származik, Nasreddin Hodja olykor Timurral, néha pedig Alaeddin Keykubad I-vel kortárs. Evliya Çelebi viszont említi Akşehirt Seyahatnâme második kötetében, Naszreddin Hodzsát pedig megemlíti, hogy I. Murád és I. Bajezid korszakában élt. A különböző narratívák ellenére ma, a Naszreddin Hodzsáról és rokonairól szóló dokumentumok fényében a témával foglalkozó kutatók többsége elfogadja, hogy Naszreddin Hodzsa a 13. században élt, és nem lehet kortárs Timurral, I. Muráddal vagy Bajeziddel. ÉN. Másrészt kiemelik annak lehetőségét, hogy Timur alakja azokban az elbeszélésekben, amelyekben Timurral egykorú, valójában Keygatu, a mongol herceg, aki nyolc évig Akşehirben táborozott.
Legendás személyiség
Különféle viccekből származó narratívák léteznek, amelyek Nasreddin Hodzsát szentként, tudósként, gyors észjárásúként, őrültként mutatják be, és sokféle személyiségjegyet tükröznek. Anekdotáinak számának csökkenése a korábbi írásos munkákhoz képest megerősíti annak lehetőségét, hogy egyes névtelen anekdoták időben Naszreddin Hodzsa nevéhez kapcsolódhattak, és arra utal, hogy a legendás Naszreddin Hodzsa személyisége ily módon diverzifikált. Egy szaltuknamei anekdota szerint Sarı Saltuk, ugyanannak a sejknek a tanítványa Naszreddinre bukkant Akşehirben. Nasreddin Saltuk ételt kínál arany és ezüst tányérokban. Ezzel a műsorral szemben Sarı Saltuk feltette magának a kérdést: "Ez az ember az apjától örökölte mindezt a gazdagságot, vagy saját maga kereste?" kérdezi. Érzékelve vendége gondolatait, Naszreddin azt mondja: „Mindezt apámtól örököltük. Ez az a három tárgy, amit hoztam, amikor erre a világra jöttem, és egy napon magammal viszem, amikor elhagyom a világot.” Saltuk "Mi ez a három tárgy?" Nasreddin Hodja válasza a "Két labdám van egy farkam" kérdésre. Lehetséges. Ezek a durva szavak Sári Saltuk legfurcsábbjaihoz illenek, de nem merte hangosan kifejezni gondolatait, és így szólt magában: „Egy ilyen bölcs ember nem mond értelmetlen dolgokat, valószínűleg rejtett jelentés van a szavaiban. mire gondolt?" azt hiszi. Naszreddin megérzi vendége gondolatait, és így szól: „Ne törődj vele semmiért, hadd mondjam el; A célom ebből a három dologból ered: az első a hit, a második a tett, a harmadik pedig az őszinteség.” Ez az anekdota Naszreddin Hodzsa személyiségének egyfajta misztikus értelmezése, és látható, hogy két évszázaddal halála után egészen más tulajdonságokat tulajdonítottak személyiségének, mint például a másik ember gondolatainak felfedezése.
Legyen az első, aki kommentál