Mikor kell olvasni Surah Fatah-t a ramadánban, mikor kell olvasni a Surah Fatah-t a ramadán első éjszakáján? Amíg a kérdésére adott válasz megkérdőjeleződik, a Surah Fatah erényét is vizsgálják a ramadán első éjszakáján. A honfoglalás szúrája", Hz. Ez egy szúra, amelyet Medinában elküldtek és elmondottak Mekka meghódításáról, amikor Mohamed visszatért a Hudaybiyya-i Szerződésből. Hz. Az is ismert, hogy Mohamed úgy határozta meg ezt a szúrát, mint "mindennél értékesebb és szebb szúrát". Ráadásul a szúra neve a verseiben szereplő „fethan mubinen” kifejezésből származik, ami szintén egyértelmű győzelmet fejez ki. A szúra tartalma olyan kérdésekkel is foglalkozik, mint az iszlám felemelkedése és terjedése, a hívők őszintesége, valamint Allah megbocsátása és irgalma. Mikor szavalják a Surah Fatah-t Ramadan első éjszakáján? Mi az erénye a Surah Fatah olvasásának Ramadán első éjszakáján, mikor, hol és miért olvassák a ramadánban?
Mi az erénye a Surah Fatah olvasásának a ramadán első éjszakáján?
A hadîth-i-sherîfs ezt írja:
„Aki felolvassa az al-Fath fejezetét, olyan jutalmat kap, mint aki hűséget fogadott nekem Hudaybiyyah fája alatt.”
„Aki Surah Fatah-t mond imában Ramadan első éjszakáján, Allahu ta'ala egész évben megvédi.”
„Aki a Fatah fejezetét olvassa, olyan, mintha Allah Küldöttével lenne Mekka meghódításában.”
„Ma este feltárult előttem egy szúra, amely kedvesebb számomra, mint a világ és minden, ami benne van. Ez a szúra az "Inna fetahna".
Imam-i Sa'lebi azt mondta:
„Azok, akik elmondják a Surah Fath-ot, részesednek az angyalok rózsafüzéréből és dhikréből.
Allah Küldötte (BLV) azt mondja: "Ha valaki a Ramadán első éjszakáján az egész Al-Fatih Szúrát elmondja, és ezt csak Allah kedvéért olvassa el, a Mindenható Allah védelme alá veszi egy évre, amíg a következő év ugyanazon a napján."
Az egyik szülő azt mondja: "Ha valaki egymás után háromszor elolvassa a Fatah fejezetét, amint először látja a ramadán hónapját, a Mindenható Allah bőségesen megadja szolgájának eltartását a jövő év ugyanazon napjáig."
Mi az a Surah Fatah, mit árul el?
A „Surah Fatah” a Korán 48. szúrája. A szúra 29 versből áll, és úgy gondolják, hogy a mekkai időszakban tárták fel. A szúra neve a benne szereplő „honfoglalás” szóból ered, és általában a győzelemmel és a sikerrel kapcsolatos kérdésekkel foglalkozik. A szúra elején Hz. Elmondják Mohamed mekkai meghódításáról szóló eseményt, és hangsúlyozzák, hogy ezt az eseményt nem győzelemnek, hanem kegyelemnek és megbocsátásnak kell tekinteni. Majd olyan témák kerülnek terítékre, mint az iszlám terjedése, a muszlimok egymás közötti szolidaritása, a tagadók, képmutatók hozzáállása. A szúra végén az áll, hogy a muszlimok őszintén Allahhoz fordulnak, Allah segíti őket és győzelmet ad nekik. Ezenkívül a szúrában gyakran emlegetett „Allah megbocsátása és irgalma” téma az iszlám vallás irgalmasságának és megbocsátásának alapelveit hangsúlyozza.
Mikor kell Surah Fatah-t olvasni?
A Szent Korán összes többi szúrájához hasonlóan a Surah Fatah is bárhol és bármikor olvasható, kivéve azokat az eseteket, amikor Allah nem tartja megfelelőnek olvasni. De van néhány nap és bizonyos időszak, amikor ez előnyösebb és erényesebb. A ramadán egyike ezeknek a fontos időszakoknak. A hadíszok azt mondják, hogy Allah a Ramadán összes többi napján, különösen a ramadán első napján a Surah Fatah szavalásával védelme alá vesz egy személyt. Ez is egy szúra, amelyet pénteken, a pénteki ima előtt kell elmondani.
Szúra hódítás értelmezése
Különböző értékelések születnek arról, hogy a szúra nevét adó hódítás a Hudaybiyah-i szerződés vagy Mekka meghódítása volt. Tekintettel arra, hogy a hódítás szót a "háborúval való föld megszerzése" értelemben használják, a kommentátorok azt állították, hogy itt Mekka meghódítását említették. A hangos elbeszéléseken (Bukhari, "Tafsir", 48/1) túlmenően a kommentátorok az ebben a szúrában szereplő jelek alapján, amelyeket szükség szerint elmagyaráznak, helyesen arra a következtetésre jutottak, hogy itt Hudaybiyya békéjét írják le. Szerintük a hódítás szó a békére is használható, hiszen megoldást hoz és felszámolja az akadályt. Vagy azt gondolhatjuk, hogy a "mursal metafora" stílust használják, amely az okról beszél, és az eredményt jelenti. Mert a hudaybiye-i béke okozta fejlemények nem egy hódítást hoztak: 1. E szerződés után Khaybart meghódították. 2. Mivel átmenetileg megszűnt a háború lehetősége a makkani többistenhívőkkel, a két fél emberei jöttek-mentek egymáshoz, találkoztak, információkat cseréltek az iszlámról, és sok többistenhívő tért meg és vált az iszlám tiszteletére. 3. Két év múlva a hívek, akik tízezres sereggel vonultak Mekkára, könnyedén meghódították ezt a helyet. 4. A többistenhívők, akik korábban nem fogadták el a muszlimokat beszélgetőpartnerként, és a háborúban kerestek megoldást, ebben a szerződésben először felismerték a másik felet, biztonságot követeltek tőlük, és egyetértettek abban, hogy a muszlimok jöjjenek és végezzék el azt az umrah-imát, amit akarnak. egy évvel később (Kurtubi, XVI, 250 v. Hudaybiye és Hudaybiye) Összefoglaló információkért lásd: Baccarat 2/194).
Ennek a hódításnak az előnyeit és következményeit röviden ismerteti az első három vers. Ahogy a 12. vers is jelzi, az expedíció elindítása bizonyos értelemben kihívást jelentett a mekkai többistenhívők ellen, és ez egyben bátorság kérdése is. Ezért mondták a képmutatók: "Ezek elkészültek, a többistenhívők mindet elpusztítják." Próféta mesterünk azonban, aki jelnek és parancsnak tekintette a 27. versben említett álmot, mintegy 1500 hűséges társával vállalta ennek a fárasztó és veszélyes expedíciónak a kockázatát, figyelembe véve annak különféle előnyeit. Előre nem látható fejlemények voltak; A Társak próbára állították a türelem, a bátorság, az odaadás és az önfeláldozás. Miközben és miután mindez megtörtént, Allah következő áldásai nyilvánultak meg: 1. Hz. A próféta olyan dicséretben részesült, amelyet az umma egyetlen tagja sem kapott, kivéve saját magát, és Ura kijelentette, hogy „megbocsátották múltbeli és jövőbeli bűneit”. Valójában, mint minden próféta, a Hz. A Prófétának is van ismet tulajdonsága (Allah védi meg a bűnök elkövetésétől), tehát amúgy is bűntelen. Ebben az esetben Prófétánk bűne, amelyet megbocsátottnak nyilvánítanak, nem olyan bűn, amelyet ténylegesen elkövetett vagy elkövetni fog, hanem az emberi mivoltából fakadó bűn elkövetésének lehetősége. Az ismet tulajdonsága egy isteni védelem és irgalom, amely megakadályozza, hogy a prófétákban ez a potenciális bűnösség megvalósuljon; A megbocsátás a versben ebben az értelemben. Az előző szúra kommentárjában (Mohamed 47/19) szereplő eltérő értelmezés szerint ezzel a szerződéssel Mekka népe bűnös (a zanb szó jelentését lásd Shuara 26/14) és halálra ítélték. Ennek a szerződésnek a végén a Próféta a béke- és biztonságszerződés részes fele lett, így a többistenhívők bűnösségének biztosítása megszűnt. 2. Az iszlám vallás, amely a legnagyobb áldás és az egyenes út, békés környezetben teljesedett ki, és lehetőséget kapott a terjedésre. 3. Allah nagy segítsége látható volt az úton, a béketárgyalásokon és a visszaúton.
Mivel a próféták példát mutattak az ummájuknak, Allah megvédte őket a bűnöktől. Ennek ellenére Mesterünk, a Próféta a felülmúló imák éjjel-nappal végzett, és különösen sokat imádkozva nemcsak példát mutatott nemzetének e tekintetben, hanem megmutatta, hogy az istentisztelet nem a paradicsomi vagy a paradicsomi reménységből történik. a Pokoltól való félelem, hanem mert Allah megérdemli, és emiatt a szolga lelki életet és békét talál. Ami azt illeti, amikor megkérdezték tőle, miért imádkozott annyiszor, emlékeztetve arra, hogy a bűnei előre megbocsátottak, így válaszolt: "Hogy szolga lehessek, aki hálát ad Allahnak, amennyit csak tudok" ( Bukhari, "Tafsir", 48/2; kiterjedt információ a próféták bűntelenségéről (ismet), lásd: Mehmet Bulut, „Ismet”, DIA, XXIII, 134-136).
A 4. versben Allah erkölcsi támogatását említik a rendkívüli nyomorúságukban élő hívők, majd katonái. Úgy tűnik, hogy ezeknek a katonáknak a célja az angyalok, akik a hívőkkel vannak, és közvetítik nekik az isteni segítséget. Ennek megfelelően a 7. versben említett katonáknak angyaloknak kell lenniük, akik isteni büntetést hajtanak végre.